{"id":3420,"date":"2023-08-09T02:17:48","date_gmt":"2023-08-09T00:17:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ewigerbund.org\/bayern\/?page_id=3420"},"modified":"2023-10-07T00:04:30","modified_gmt":"2023-10-06T22:04:30","slug":"der-kulturkampf","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.ewigerbund.org\/bayern\/geschichte\/der-kulturkampf\/","title":{"rendered":"Der „Kulturkampf“."},"content":{"rendered":"
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Der „Kulturkampf“.<\/h2>\n\n\n\n

Die bayerische Geschichte ist mehr als tausend Jahre ma\u00dfgeblich beeinflu\u00dft durch den Konflikt des deutschen Kaisertums mit dem r\u00f6mischen Papsttum, f\u00fcr welchen sich im 19. Jahrhundert der Begriff des Kulturkampfes zu einem gefl\u00fcgelten Wort entwickelte.<\/p>\n\n<\/div><\/div>\n\n

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Gepr\u00e4gt wurde dieser Begriff im Jahre 1873 durch den Arzt Rudolf Virchow. Er gebrauchte dieses Wort als Abgeordneter der Fortschrittspartei, als er am 17. Januar 1873 in der 28. Sitzung des Abgeordnetenhauses des preu\u00dfischen Landtages zu den von der Regierung vorgelegten sogenannten \u201eMaigesetzen“ Stellung nahm, welche die Emanzipation des Staates verfolgten.<\/p>\n\n\n\n

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Es handelte sich bei diesem \u201eKulturkampf“ um die Verselbst\u00e4ndigung des Staates gegen\u00fcber der Kirche, deren letzte Folgerichtigkeit die Trennung von Kirche und Staat ist, wie sie in Frankreich und den USA bestand und de jure heute noch besteht. Virchow nannte es \u201eKulturkampf“, weil die europ\u00e4ische Kultur seit der Verchristung der europ\u00e4ischen V\u00f6lker von der Kirche her bestimmt und von dem aus dem Orient hervorgegangenen Christentum beeinflu\u00dft worden war. „Was uns interessiert, das ist die Freiheit der individuellen, religi\u00f6sen \u00dcberzeugung oder des religi\u00f6sen Glaubens. Denn die Hierarchie hat zuletzt keinen anderen Zweck als den Selbstzweck.“<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Rudolf Ludwig Carl Virchow<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n<\/div><\/div>\n\n

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Er erl\u00e4uterte den Begriff dann noch einmal in seiner Rede am 16. Oktober 1876 zu Magdeburg. Virchow sagte, da\u00df es sich nicht um einen religi\u00f6sen Kampf handle, nicht um einen konfessionellen Kampf, sondern da\u00df hier ein h\u00f6herer, die ganze Kultur betreffender Kampf vorliege, ein Kampf, der von diesem Standpunkte aus weiter zu f\u00fchren sei.<\/p>\n\n<\/div><\/div>\n\n

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Aus jenen Erkl\u00e4rungen wird ersichtlich, da\u00df es sich bei diesem \u201eKulturkampf“ um einen Kampf f\u00fcr die Glaubens- und Gewissensfreiheit handelt. Da aber die Kirche – zumal die katholische Kirche – eine solche Glaubens- und Gewissensfreiheit grunds\u00e4tzlich nicht duldet, mu\u00df es notwendig \u00fcberall dann und dort zu einem solchen \u201eKulturkampf“ kommen, wenn und wo der Staat diese Freiheit f\u00fcr seine B\u00fcrger fordert und sich f\u00fcr zust\u00e4ndig erkl\u00e4rt, diese Freiheit zu gew\u00e4hren und gegen kirchlichen Einspruch zu sch\u00fctzen.<\/p>\n\n<\/div><\/div>\n\n

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Der englische Historiker Henry Thomas Buckle (1821 – 1862) hatte bereits in seiner aufsehenerregenden \u201eHistory of Civilisation in England“ zu diesen f\u00fcr die Kultur und die Staatsf\u00fchrung so entscheidenden Fragen geschrieben:<\/p>\n\n<\/div><\/div>\n\n

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\u201eEin sorgf\u00e4ltiges Studium der Geschichte der religi\u00f6sen Toleranz wird zeigen, da\u00df sie in jedem christlichen Lande, wo man sie angenommen, der Geistlichkeit durch das Ansehen der weltlichen St\u00e4nde aufgezwungen wurde. Noch heutigen Tages ist sie bei den V\u00f6lkern unbekannt, wo die geistliche Macht st\u00e4rker ist als die weltliche. Eine vermehrte Macht der Geistlichkeit vertr\u00e4gt sich nicht mit den Interessen der Zivilisation. Wenn daher eine Religion die Notwendigkeit einer solchen Vermehrung zu einem Glaubensartikel erhebt, so wird es die ernstliche Pflicht jedes Freundes der Menschheit, alles zu tun, was in seiner Macht steht, entweder diesen Glauben zu zerst\u00f6ren, oder wenn das nicht gelingt, die Religion selbst \u00fcber den Haufen zu werfen.“<\/p>\n\n<\/div><\/div>\n\n

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Dem halten deutsche Jesuiten folgende Auffassung entgegen:<\/p>\n\n<\/div><\/div>\n\n

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August Lehmkuhl: \u201eDie katholische Kirche h\u00e4lt fest und hat es in der Neuzeit durch mehrere P\u00e4pste in feierlichen Erlassen ausgesprochen (Gregor XVI. Mirari vos vom 15. August 1832, Pius IX. Quanta cura vom 8. Dezember 1864), da\u00df es eine irrige, verkehrte, ja wahnwitzige Behauptung sei, die der schmutzigen Quelle des Indifferentismus entstammt, wenn man als das jedem Menschen eigene Recht die Gewissensfreiheit proklamiert.“<\/p>\n\n<\/div><\/div>\n\n

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Laurentius: \u201eGewissensfreiheit in dem Sinne, da\u00df es der Willk\u00fcr des einzelnen anheimsteht, Gott zu verehren oder nicht, ist, ebenso wie der religi\u00f6se Indifferentismus, der kirchlichen Lehre zuwider.“<\/p>\n\n<\/div><\/div>\n\n

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Wo sich zwei so gegens\u00e4tzliche Auffassungen gegen\u00fcberstehen und von zwei Machtgruppen vertreten werden, mu\u00df es zu einem Kampf kommen.<\/p>\n\n<\/div><\/div>\n\n

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Ein solcher Kampf ist aber nicht erst im deutschen Reich unter Bismarck entbrannt, sondern dieser Kampf – wenn man ihn allgemein als Kampf zwischen Kirche und Staat auffa\u00dft – durchzieht die ganze abendl\u00e4ndische Geschichte, seit sich die Kirche zu einer Macht neben dem Staat organisiert hatte.<\/p>\n\n<\/div><\/div>\n\n

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In Deutschland begann dieser Kampf bereits um das Jahr 800 unter Karl dem Gro\u00dfen. Dieser Kaiser war dem Klerus aus politischen Gr\u00fcnden sehr weit entgegengekommen. Er sah sich jedoch bald gen\u00f6tigt, in einer seiner Kapitularien zu r\u00fcgen, da\u00df sich die Geistlichen in die weltlichen Angelegenheiten einmischten. Es begannen hier bereits Streitigkeiten zwischen den Staatsbeamten und den Kirchenbeamten \u00fcber ihre Zust\u00e4ndigkeiten. Leopold v. Ranke schreibt: \u201eDie Monarchie Karls des Gro\u00dfen schien sich in einen geistlichen Staat umwandeln zu wollen. Ich f\u00fcrchte nicht zu irren, wenn ich behaupte, da\u00df es besonders die Deutschen waren, welche dieser Entwicklung entgegentraten; ja, da\u00df ihr nationales Bewu\u00dftsein eben an diesem Widerstande erwachte.“<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n<\/div><\/div>\n\n

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Im Mittelalter – um das Jahr 1000 – war der Papst als r\u00f6mischer Bischof nur der primus inter pares, ein Erster unter Gleichen. In Deutschland war er nur repr\u00e4sentativ wirksam und hatte keinerlei Vorrechte, geschweige denn politischen Einflu\u00df. Der Papst trat nur bei der traditionellen Kr\u00f6nung des deutschen K\u00f6nigs zum r\u00f6mischen Kaiser handelnd hervor. Auf den Synoden – selbst auf der r\u00f6mischen Synode – hatte der Kaiser bzw. der K\u00f6nig die entscheidende Stimme. Papst Benedikt VIII. (1011-1024} nennt den deutschen Kaiser Heinrich II. (1002- 1024) in der Urkunde f\u00fcr das Kloster Farfa gar seinen Herrn (imperatoris Henrici domini nostri). Der Papst erbat jeweils vom Kaiser die Best\u00e4tigung der Synodalbeschl\u00fcsse. Am 6. Oktober 1028 trat die Vorherrschaft des Kaisers auf der Tagung zu P\u00f6hlde deutlich in Erscheinung, indem der Kaiser Konrad II. (1024- 1039) einen rein kirchlichen Bischofsstreit schlichtete und die Bistumsgrenzen festsetzte.<\/p>\n\n<\/div><\/div>\n\n

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Zweifellos hatte diese Unterwerfung des Klerus unter die Herrschaft des K\u00f6nigs politische Gr\u00fcnde. Man bedurfte seines Schutzes. Das bezog sich nicht nur auf das milit\u00e4rische Gebiet, sondern die zerspaltenen Adelsparteien in Rom unterst\u00fctzten je nach Vorteil und Bedarf die moralisch und geistig verkommensten P\u00e4pste. Der Sprecher der r\u00f6mischen Signoren best\u00e4tigte dem deutschen K\u00f6nig Heinrich III. (1039 – 1056) das Recht, die P\u00e4pste einzusetzen.<\/p>\n\n<\/div><\/div>\n\n

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Diese Lage ist zu beachten, um Bismarcks Absichten zu w\u00fcrdigen und richtig einzusch\u00e4tzen. Er sagte n\u00e4mlich zur Begr\u00fcndung der Kirchengesetze am 10. M\u00e4rz 1873 im preu\u00dfischen Herrenhaus: \u201e[…] es handelt sich um die Verteidigung des Staates, es handelt sich um die Abgrenzung, wieweit die Priesterherrschaft und wieweit die K\u00f6nigsherrschaft gehen soll, und diese Abgrenzung mu\u00df so gefunden werden, da\u00df der Staat seinerseits dabei bestehen kann. Denn in dem Reiche dieser Welt hat er das Regiment und den Vortritt.“ Als Kanzler des neuen deutschen Reiches wollte er also nur die von den P\u00e4psten den K\u00f6nigen des alten deutschen Reiches zugebilligten Rechte wiederherstellen und – was damals nicht geschah – richtig abgrenzen. Aber diese Auffassung widersprach den Forderungen der inzwischen \u00fcberm\u00e4chtig gewordenen Kirche.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Der Jesuit Chr. Pesch erkl\u00e4rte: „Die Kirche h\u00e4lt an dem Satz fest, da\u00df im Falle eines durch g\u00fctlichen Vergleich nicht beizulegenden Konfliktes zwischen Staat und Kirche nicht dem Staate, sondern der Kirche der Vorrang zuerkannt und ihre Gesetze beobachtet werden m\u00fcssen“. Und der Jesuit v. Hammerstein behauptete: „Irgendwelche Superiorit\u00e4t der Kirche \u00fcber den Staat ist nicht zu bezweifeln; dagegen ist jedes Hoheitsrecht des Staates \u00fcber die Kirche nichts als eine rechtswidrige Usurpation“.<\/p>\n\n<\/div><\/div>\n\n

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Vergleichen wir diese Verlautbarungen aus dem 19. Jh. mit denen des 11. Jh., so sehen wir deutlich, wie sich die Auffassungen der Kirche ge\u00e4ndert haben. Das beweist aber: Nicht der Staat hat den sog. „Kulturkampf“ begonnen, sondern die Kirche, indem sie die tats\u00e4chliche und traditionelle Vorherrschaft des Staates zu bestreiten begann.<\/p>\n\n<\/div><\/div>\n\n

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Ein sog. „Kulturkampf“ besteht also aus verschiedenen Elementen. Zum einen ist es die Glaubens- und Gewissensfreiheit, die in einem solchen Kampf erreicht oder erhalten werden soll. Zum anderen sind es die Hoheitsrechte des Staates, welche gegen die Anspr\u00fcche der Kirche verteidigt oder errungen werden sollen. Diese Hoheitsrechte des Staates wurden durch die Errichtung des Papsttums im Lauf der Geschichte wachsend bedroht. Im Papsttum verkn\u00fcpfte sich das r\u00f6mische C\u00e4sarentum mit den christlichen Glaubensvorstellungen zu einer Macht, welche den Anspruch auf die Weltherrschaft erhob.<\/p>\n\n<\/div><\/div>\n\n

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W\u00e4hrend die neuzeitliche Eskalation des Konfliktes zwischen Papst- und Kaisertum seinen Anfang im K\u00f6nigreich Bayern der 1860er Jahre nahm und von Minister Lutz am 23. November 1871 auf Reichsebene getragen wurde, sorgte mit Otto von Wittelsbach der sp\u00e4tere Herzog von Bayern bereits im 12. Jahrhundert f\u00fcr ein erstes Aufsehen.<\/p>\n\n<\/div><\/div>\n\n

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Von allen Seiten angegriffen, lie\u00df sich jetzt der Cardinal Roland zu solcher Heftigkeit fortrei\u00dfen, da\u00df er die Frage herausstie\u00df: \u201eVon wem hat denn der K\u00f6nig das Reich (imperium, abermals ein zweideutiges Wort, das ebenso das Reich wie das Kaiserthum bedeutet), wenn nicht vom Papste?\u201c Wie ein Blitz schlug diese Frage in die Versammlung ein. Kaum war das Wort den Lippen des Cardinals entfallen, als der Zorn der deutschen F\u00fcrsten von Neuem losbrach. Von ihren Sesseln aufspringend, schlugen sie emp\u00f6rt an ihre Waffen und Pfalzgraf Otto von Wittelsbach, sich durch die \u00fcbrigen F\u00fcrsten vordr\u00e4ngend, zog das Schwert. Mit den Worten: \u201eUnversch\u00e4mter Pfaffe,\u201c zischte das Schwert durch die Luft, um dem Cardinal den Kopf zu spalten.<\/p>\nAuszug aus „Deutsche Bilder\/Nr. 3. Otto von Wittelsbach und die p\u00e4pstlichen Legaten zu Besan\u00e7on“<\/cite><\/blockquote>\n\n<\/div><\/div>\n\n

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Mit dem Beginn des Deutsch-Franz\u00f6sischen Krieg trat die Auseinandersetzung um das vatikanische Konzil und das Dogma von der lehramtlichen Unfehlbarkeit des Papstes, welche seit 1868 die katholische Welt in Atem hielt, in den Hintergrund.<\/p>\n\n<\/div><\/div>\n\n

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Hatte Hohenlohe schon 1869 versucht, die europ\u00e4ischen Kabinette gegen das neue Dogma „scharfzumachen“, und war der Kultusminister Lutz schon im Sommer 1870 entschieden gegen die Verk\u00fcndigung der vatikanischen Beschl\u00fcsse aufgetreten, so mu\u00dfte jetzt nach Kriegsende der Kirchenkonflikt offen losbrechen.<\/p>\n\n<\/div><\/div>\n\n

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Eine entscheidende St\u00fctze fand die Regierung dabei in Ignaz D\u00f6llinger. Wie es D\u00f6llinger schon als Knaben nicht so sehr um die Fr\u00f6mmigkeit, sondern um die Gelehrsamkeit gegangen war, so l\u00f6ste er sich als reifer Mann immer mehr von der alten, streng kirchlichen Richtung und wurde vom Gl\u00e4ubigen zum Kritiker, vom Theologen zum liberalen Historiker.<\/p>\n\n<\/div><\/div>\n\n

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Seit 1863 war er einer der Wortf\u00fchrer gegen den Absolutismus in der Lehre vom Papstum, und er unterwarf sich auch nicht, als 1870 die p\u00e4pstliche Unfehlbarkeit zum Dogma erhoben wurde. Rom antwortete mit der Exkommunikation. Gerade D\u00f6llingers Haltung wurde nun zum Ausgangspunkt der altkatholischen Bewegung, die unter den gebildeten Kreisen M\u00fcnchens, aber auch im Allg\u00e4u und im Passauer Winkel wirklich Boden zu gewinnen schien. Aber D\u00f6llinger war kein Luther. Wie er sich von Anfang an gegen den formellen Abfall von Rom ausgesprochen hatte, verschlo\u00df er sich auch der altkatholischen Kirchengemeinschaft.<\/p>\n\n<\/div><\/div>\n\n

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Er blieb ganz der k\u00fchle Gelehrte, der in der umfassenden Weite seines Wissens die Vereinigung der christlichen Bekenntnisse wollte, nicht ihre Trennung. \u00dcberh\u00e4uft mit \u00e4u\u00dferen Ehren, aber innerlich in einer tiefen, selbstgew\u00e4hlten Einsamkeit ist er 1890 gestorben.<\/p>\n\n<\/div><\/div>\n\n

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Frei nach der Dokumentation „Das p\u00e4pstliche Rom und das Deutsche Reich“ von Walter L\u00f6hde. Hans Pfeiffer Verlag. 1964.<\/p>\n\n<\/div><\/div>\n\n

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AUCH INTERESSANT<\/strong><\/p>\n\n<\/div><\/div>\n\n

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Das bayrische Hochland<\/strong>.<\/h2>\n\n\n\n

Wer das bayrische Alpenland durchreisen will, mu\u00df sich begn\u00fcgen, in einem einfachen Wirtshause beherbergt zu werden.<\/p>\n\n\n\n

Auf ins Hochland \u2192<\/a><\/p>\n\n<\/div><\/div><\/div>\n\n\n\n

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Die fr\u00e4nkische Schweiz.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Die fr\u00e4nkische Schweiz breitet sich im nord\u00f6stlichen Franken zwischen den St\u00e4dten Baireuth und Erlangen aus.<\/p>\n\n\n\n

\u00dcber die fr\u00e4nkische Schweiz \u2192<\/a><\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Die Zugspitze und der Eibsee.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Den westlichen H\u00f6hepunkt der oberbayrischen Alpen bildet der Wetterstein. <\/p>\n\n\n\n

Auf den Gipfel der Zugspitze \u2192<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n<\/div><\/div>\n\n

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\"Friedenszeit\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

1815-1840. Die Friedenszeit.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Die lange Friedenszeit, die der Gr\u00fcndung des Deutschen Bundes folgte, wirkte erfreulich auf die wirtschaftliche Entwicklung der deutschen Staaten. Insbesondere nahm die Landwirtschaft einen kr\u00e4ftigen Aufschwung durch die fortschreitende Befreiung des Bauernstandes von den altherk\u00f6mmlichen Lasten und Fronden,<\/p>\n\n\n\n

Weiterlesen \u2192<\/a><\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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\"1688<\/a><\/figure>\n\n\n\n

1688. Die Verw\u00fcstung der Pfalz und der Brand Speiers.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Wie Ludwig XIV. mitten im Frieden Stra\u00dfburg geraubt hatte, so fiel er im September 1688 ohne Kriegserkl\u00e4rung in die Pfalz ein. Rasch nacheinander hatten die Franzosen Kaiserslautern, Mainz, Heidelberg und Heilbronn genommen und sich so in den Besitz der Pfalz gesetzt, ehe man in Deutschland an Widerstand denken konnte.<\/p>\n\n\n\n

Weiterlesen \u2192<\/a><\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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\"Maximilian-II\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

1848-1864. Maximilian II.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

In bewegter Zeit trat Maximilian II. die Regierung in Bayern an. Die Februarrevolution, die in Frankreich ihren Ausgang genommen, hatte ganz Europa \u00fcberflutet und auch in Deutschland Unruhe und Verwirrung gestiftet. Der Einsicht und Vers\u00f6hnlichkeit Maximilians gelang es bald, die Ordnung in seinem Lande wieder herzustellen.<\/p>\n\n\n\n

Weiterlesen \u2192<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n<\/div><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Der „Kulturkampf“. Die bayerische Geschichte ist mehr als tausend Jahre ma\u00dfgeblich beeinflu\u00dft durch den Konflikt des deutschen Kaisertums mit dem r\u00f6mischen Papsttum, f\u00fcr welchen sich im 19. Jahrhundert der Begriff des Kulturkampfes zu einem gefl\u00fcgelten Wort entwickelte. Gepr\u00e4gt wurde dieser Begriff im Jahre 1873 durch den Arzt Rudolf Virchow. 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